Критика свободы воли

Двойная атака BGE 19 и 21. Во-первых, «воля» — не простейшая данность (против Шопенгауэра), а сложный комплекс чувств, мышления и аффекта команды: хотящий — тот, кто приказывает чему-то в себе и отождествляется с исполнителем. Во-вторых, «свобода воли» как causa sui — логическое самопротиворечие; но и «несвободная воля» — мифология. Реальная разница — между сильной и слабой волей.

Свидетельства

в каждом волевом акте есть командующая мысль; однако нечего и думать, что можно отделить эту мысль от «хотения» и что будто тогда останется еще воля!
— BGE 19, unit bge.19

Человек, который хочет, — приказывает чему-то в себе, что повинуется или о чем он думает, что оно повинуется.
— BGE 19, unit bge.19

Causa sui — это самое вопиющее из всех доселе выдуманных самопротиворечий, своего рода логическое насилие и противоестественность
— BGE 21, unit bge.21

«Несвободная воля» — это мифология: в действительной жизни дело идёт только о сильной и слабой воле.
— BGE 21, unit bge.21

ведь наше тело есть только общественный строй многих душ.
— BGE 19, unit bge.19

Связи

  • volya-k-vlasti — вывод BGE 19: под моралью «подразумевается именно учение об отношениях власти, при которых возникает феномен «жизнь»».
  • perspektivizm — «причина» и «действие» — общепринятые фикции для обозначения, не объяснения (BGE 21).
  • nigilizm — «фатализм слабовольных» и «род социалистического сострадания» — бегство слабой воли от себя (BGE 21).
  • filosofiya-kak-ispoved — как человек понимает «несвободу воли», выдаёт его самого: «личность выдает себя» (BGE 21).
  • instinkt-i-razum — сознательное «я хочу» — поверхность процесса, который ведут инстинкты.